世袭传统意识的家教，母慈父严，凸现了家教父母之爱的标识与实证。而从世态少儿的眼神与内在心理去解读，尤是在当今民工流动大潮中，数亿留守儿童，乃至80%的在校少儿，父母之爱的缺席，正在成为一种常态。很多父母与儿女的沟通，几乎都隔了一座山，大家心知肚明都看得见，然而却无法翻越这座山，没法走进儿女们的心里……

（一）“小儿缺失父爱”的动因

究其现状与世俗成因，据笔者社会调研，小儿家教“缺管缺爱”，不外乎以下三个方面：

一是传统意识的男主外，女主内，养儿育女，女人之事；养家糊口，男人之本。而世袭养儿育女之法，亦只是饥之以食，寒之以衣而矣，没有真正意义上的保健养生可言。

二是始为父亲之男人，则处于从青年到中年的转型期。这个时期正是事业打拼的关键节点，“忙”是最鲜明的标签。我们可以想象他们肩头的担子有多沉？压力有多大？心中有多烦？有多少精力会投放在对儿女的管理上？

三是在当今社会最讲时尚、颜值、体面的情景中，做父亲的往往“精神压力”超重。他们除了养家糊口，赡养父母之外，或许还背负着房贷、车贷、厂贷、商贷等每月数千元的月供或债息之付。若不起早贪黑，劳心劳力而劳累奔波，怎么扛得起这个家？撑得起自己的颜值和面子？由是剖析而解读，上心儿女保健与自身的养生，其概率又真能占几多的比例？

 少儿养性秉赋教化

 （二）“小儿缺失父爱”的恶果

据心理学家与有关教育行家解证，少儿时期，需母爱呵护，亦需要父爱倾注。

美国心理教育研究的一项调研显示：即使孩子尚处于朦胧状态的婴儿，他也会因为缺乏父爱而出乏诸如焦躁不安、夜哭不眠、食炊减退、抑郁易怒等等父爱缺乏综合征的典型症状。

美国婚姻问题专家道格拉斯的调查表明：缺乏父爱的孩子越小，罹患综合征的危险更大。患综合征的孩子长大后，成为穷人的可能性要比一般的孩子高出5倍，中学辍学率高2倍，犯罪率高2倍。如果是女孩，长大后成为单身母亲的可能性，也要比一般的孩子高出3倍……以笔者所悟，这些数据虽非其事实本身，但能正义父爱对孩子的身心影响以及关注青年人、壮年人自我养生之必要！

英国文学家哈伯特说：一个父亲胜过100个校长，重温深思这句名言，我想无论对儿对父，对人对事，尤是生命养生之悟，应该都是别有启迪的！

针对少儿保健养生与青壮年防劳养生问题，笔者从研读、剖析朱丹溪养生文化与医案实践中，获得不少有益启示，并作如下五个方面的探索与研究：

（三）“小儿病机伤于食”正义

据笔者社会调研，小儿之所以常为饮食所伤。当今形势下，独生子女居多，父母对子女倍加溺爱，一切瓜果鱼肉，毫无节制地进食，致使食积诸症屡见不鲜。

朱丹溪说：“乳下小儿，当多湿热食积、痰热、伤乳为病。”这话告知我们，哺乳小儿的肠胃尚脆而窄，故其致病常为饮食所伤。其常见小儿之病有腹痛、心脾痛、痢疾、疳症等。对此，丹溪多从伤食、食积论治，作如下两个层面的剖析与研究。

（1）【疟痛心脾】朱丹溪说：“小儿腹痛多是饮食所伤。”丹溪治某“一童子久疟，方愈十日而心脾痛，六脉伏，痛稍减时，气口繁盛，余皆弦实而细，意其宿食，询之，果伤冷油面食，以小胃丹津咽十余粒，禁饮食三日，凡与小胃丹十二次，痛止。”

（2）【痢疾腹痛】朱丹溪说，“凡小儿痢疾，亦作食积论。”同上例，该小儿“后与谷太早，忽大痛连肋，乃禁食，亦不与药，盖宿食亦消，新谷与食积相并而痛。若再药，功必伤胃所，所以不与药，又断食三日，至夜心嘈索食，先以白术、黄连、陈皮为丸，热汤下八九十丸，以止其嘈，此非饥也，乃余饮未了，因气而动，必继以膈间满闷，今虽未甚快，然常思食，又与前丸子一日，夕不饥而昏睡，后少与稀粥，减平日之半，两日嗣后禁其杂食，半月而安。”

朱丹溪的上述“疟后两痛病机”剖析之例说明：患者心脾所痛，痛在其脉气口紧，盛知其宿食在内，且余弦皆实而细，知其虽疟病初愈，津稍伤，但尚能任下。故丹溪大胆应用小胃丹以下其宿积，并嘱禁食三日，以便肠胃得以休息，功能得以恢复而治其疾。

（3）【下痢纯血】丹溪“治一少儿八岁，下痢纯血，作食积治，用苍术、白术、黄芩、白芍、滑石、茯苓、甘草、陈皮、神曲煎汤下保和丸。”此患者下痢纯血，辨证为宿有食积化热，热伤血络，故按伤食治。以保和丸消积化食，并配以清热燥湿、宽中理气之品而愈。

（4）【小儿疳病】朱丹溪说：“小儿疳病者，小儿脏腑娇嫩，饱则易伤；乳哺饮食，一或失常，不为疳者鲜矣。”细究其病机本因所在？丹溪曰：“疳皆因乳食不调，甘肥无节而作也。或婴幼缺乳，粥饭太早，耗伤形气，则疳之根生，延及岁月，五疳病成。”所以，对于疳病的治疗，丹溪皆主张消食化积而治。

笔者认为，丹溪小儿病论治注重伤食，在当时无疑是对小儿健康起到了积极的作用。在当下，丹溪注重伤食的小儿病因观，对现代临床，依然具有重要的指导作用。

（四）“少儿病理伤于热”的解证

在少儿中医病理解剖中，对于痘疹之治，中医史上有鼎足三家之说。其一，钱乙用寒凉施治，其二，陈文中施湿热而名，寒热两派由此诞生。其三，朱丹溪于此，独出机杼，创解毒、和中、安表之法。从而形成了痘疹治疗史上的“鼎足三家”，自宋元至清，数百年间，成为从多痘疹大家之宗。

（1）【解毒驱邪】朱丹溪说：“痘疹所发，由里出表，因而，治要解毒、种中、安表。”于此，朱丹溪告诉我们：痘疹之毒的特点是：其根于里而透于表。因此，丹溪认为：解毒，即是用寒凉药物以清解痘疹之毒；种中，即是以药物补其正气之足，使邪出有动力；安表，就是使其邪之出有路。

（2）【热毒和中】朱丹溪在少儿治痘方法上，他主张：“但温凉之剂兼而济之，解毒、和中、安表而己。”在解毒用药上，他主张：“温用当归、黄芪、木香辈，凉如前胡、干葛、升麻辈，佐以川芎、芍药、桔梗、羌活、木通、紫草、甘草之属，则可以调适矣。”其中三者以解毒为主。

（3）【痘疮并治】丹溪“治一子六七岁，痘疮发热，微渴自利，一医用木香散每贴加丁香十粒，观其出迟，因自利而气弱，察其所下，皆臭滞陈积，因肠胃热蒸而下也。恐非有虚，遂急止之，己投一贴矣，乃以黄连解毒汤加白术与十岾，以解丁香之热，利止疮亦出。其后，肌常有微热，而手足生痈疖，与凉药调补月余安。”

析此患者，自利而气弱，似有虚象，但细审之，其所下物皆臭滞陈积，知其热毒在内，故丹溪应用清热解毒之黄连解毒汤，配以和中之白术而治愈。

（4）【辨症旋治】从病理解证上例医案中，丹溪指出：“痘疹分气虚、血虚。用补：气虚者人参、白术加解毒药；血虚者，四物汤中加解毒药。”还指出，解毒不可用大寒之品，以防壅遏热毒。“但清解之，若无热，则疮又不能发也。”由此可见，丹溪治法之辨证，之周详，之精当，之严谨。

清代温病大家吴瑭极为崇尚丹溪之治痘法，曰：“丹溪立解毒、和中、安表之说，亦最为扼要，痘本有毒可解，但须立之于七日之前，有毒郁而不放肥，不止浆者，乌不得解毒哉……痘症必须和中，盖脾胃最为吃紧，前所谓以中焦作战场也。安表之论，更为妙谛，表不安，虽至将成犹败也，前所谓以皮肤结痂，为成功之地，而可不安之也哉！”吴瑭此说足以正义，在实际应用上，丹溪在儿科方面，这是最为独到的见解。

（五）“少儿之病伤神劳”的调治

（1）【神昏惊厥】小儿神气惊娃或怯羽，朱丹溪认为，其因皆为“肝只是有余，肾只是不足”所至。这一观点表明，小儿的神气怯弱，易惊易怒，或者感邪之后，易陷心肝而出现壮热神昏，惊厥等症。正因如此，明代万全据丹溪这一病机观点，进一步发挥而创立了“小儿五脏有余不足说”，成为儿科理论的重要内容之一。

（2）【劳伤治虚】丹溪治“一男子年十六七岁，发热而昏，目无视，耳无闻，两手脉皆豁大而略数，知其为劳伤矣，以人参，黄芪、当归、白术、陈皮大料浓煎，与十余贴，痘始出，又二十余贴，则成脓泡，身无完肤，或谓合用陈氏全方，曰此但虚耳，无寒也，只守前方，又数十贴而安，后询其因，谓先四五日劳力甚，出汗多，若用陈氏全方误矣。”